Saori Kido (Athéna) - Fiche en construction

[divine]

oui mais il est bien la mon avatar...

[phoenlx]

Une photo de ma figurine diorama pendant qu'on y est !

[divine]

elle est superbe...

[phoenlx]

15 euros la figurine chez Konci si t'en veux une !!! je sens qu'elle te plait !!

[divine]

oui elle me plait beaucoup mais aprés j'en fais quoi?

[phoenlx]

Ba tu la poses quelque part et tu la regardes !!!

[divine]

lol mdr, mais ça sert à rien alors...

[phoenlx]

Si tout ce qui est décoratif sert à rien ........!

[divine]

bah, c joli, mais ça irait pas trop dans ma chambre, quoique la couleur des cheveux de saori, c'est la couleur de ma chambre mais bon...

[phoenlx]

J'en ai plein d'autres sinon !

[Lyriel, la déesse]

ta chambre est toute violette ?

[divine]

ouép, des rideaux violets avec des meubles violets mauve plutot avec des lampes mauves...

Quand c'etait la mode du violet, j'etais tout le temps en violet d'ailleurs ça faisait délirer mon entourage..

[Lyriel, la déesse]

ouép, des rideaux violets avec des meubles violets mauve plutot avec des lampes mauves...

Quand c'etait la mode du violet, j'etais tout le temps en violet d'ailleurs ça faisait délirer mon entourage..

mdr!!! le monde en violet, d'après Marie

[divine]

oui puis en rose surtout...

[Lyriel, la déesse]

oui puis en rose surtout...

alors c'est la vie en rose

moi j'aime pas le rose

[divine]

j'adore moi lol

bon aller je déco a demain lyriel bonne nuit fais de beaux reves

[divine]

Deux mots pour résumer cette déesse: Intelligence et habilité.

Après la victoire de la Titanomachie, Zeus épousa en premières noces la déesse Métis (fille d'Océan et de Téthys), « déesse qui en sait plus que tout dieu et tout homme mortel ». Lorsqu'elle fut enceinte, le fils de Kronos l’engloutit afin de posséder en lui toute l’intelligence du monde d'une part, mais aussi, d'autre part, parce que Ouranos et Gaia lui avaient prédit que si l’enfant était une fille, un garçon viendrait ensuite et le détrônerait. Métis ne refit jamais surface.

Mais l’épouse avalée était enceinte d’une fille et quand vint l’heure de l’accouchement le dieu sentit bientôt des douleurs et de violents maux de tête. Zeus demanda à Héphaïstos de lui fendre le crâne (sous des coups experts de hache double). Athéna jaillit de la tête (elle sortit de la déchirure de sa tempe) de Zeus poussant un cri de guerre qui retentit dans le ciel et sur la terre. Elle était recouverte d’armes éclatantes. Athéna arrivait donc au jour « égale à son père en force et en prudente sagesse ». Le lieu de sa naissance se placerait au bord du lac Tritonis, en Libye, d'où son surnom de Tritogénie. Elle est également souvent appelée Pallas Athéna (épithète rituelle) ou Parthénos, la vierge. Mais elle n’est pourtant pas une déesse vierge comme les autres ; elle n’a pas peur des hommes, elle est parmi eux comme l’un d’eux. « En toutes choses, dit-elle, mon cœur penche vers le mâle sauf pour le mariage » (Eschyle, Les Euménides, 736). Athéna apparaît ainsi en guerrière, mais elle tient aussi de sa mère et possède cette forme d’intelligence particulière.





Elle est double: de sexe féminin mais vouée au jeu de la guerre qui est affaire d’homme. Refusant le mariage, elle a choisi de porter les armes et d’exercer ainsi l’activité la plus masculine.

Le regard brillant d’Athéna est pour une part un œil de bronze.

La métis, c’est-à-dire cette intelligence maternelle, d’Athéna couvre aussi des savoirs techniques tels le tissage, la maîtrise du cheval, la conduite du navire. Si le cheval est une création de Poséidon dont il relève par tous les aspects inquiétants et mystérieux de sa nature animale, c’est Athéna qui invente pour lui le mors, l’objet technique qui permet aux hommes d’exercer sur leurs montures un pouvoir aussi bien magique que technique.

Dans le domaine de la mer, qui semble appartenir tout entier à Poséidon, Athéna intervient de deux manières. D’abord pour assister le pilote, l’aider à mener droit son embarcation en dépit des caprices du vent et à travers les routes innombrables de la mer. Ensuite, au niveau de la construction: dans les différentes opérations techniques du travail du bois (abattage des arbres, polissage des planches, ajustement des différentes pièces de la charpente). La même forme d’intelligence permet de conduire et de construire un navire. Notons encore que la déesse n'hésita pas à disputer à Poséidon la possession de l'Attique. Tandis que le dieu frappait l'Acropole de son trident et en faisait jaillir un splendide coursier ou, disent d'autres versions, un lac salé, la déesse fit cadeau aux Athéniens de l’olivier, l’arbre nourricier qui renaît de lui-même et «demeure, comme la cité, éternellement vivant», sous le regard vigilant d’Athéna. Les athéniens jugèrent que l'arbre leur serait plus utile que le cheval et choisirent finalement Athéna pour protectrice. Elle avait aussi des temples à Sparte, à Argos. À Troie même elle était vénérée sous la forme d'une vieille idole, appelée Palladion dont on disait que, tant qu'elle y resterait, la ville survivrait. Protectrice de l'Etat, la déesse garantit l'équité des lois, leur juste application, tant devant les tribunaux que dans les assemblées. Mais la loi seule ne peut suffire à assurer la pérennité d'un Etat et d'un peuple elle doit également provenir de la prospérité du pays. Aussi Athéna veille, avec une particulière bienveillance, sur l'agriculture. Elle a inventé, pour la commodité des hommes, les instruments aratoires, qui permirent à la terre attique de fournir un meilleur rendement. En outre, la déesse protège chaque famille, veille sur l'entente et la chasteté des époux, sur l'honneur du foyer et la santé de quiconque ("Athéna Hygieia). Il s'ensuit que cette divinité apparaît bien comme le symbole divin de la civilisation grecque qui, par sa force guerrière, par son intelligence, sa sagesse, la modération de ses moeurs et la beauté étudiée de ses monuments artistiques et littéraires, a su imposer sa domination sur le monde.

Dans les Panathénées, célébrées tous les cinq ans depuis Pisistrate, le rituel est centré sur la déesse victorieuse des Géants, l’Athéna qui avec l’aide des dieux institue le monde organisé, cosmos pour les dieux et pour les hommes dans le cadre de la cité. Au début d’août, le corps social, réparti en classes d’âge, se rendait depuis la porte Dipyle jusqu’à l’Acropole, pour offrir à la protectrice de la cité un nouveau péplos , le voile tissé par les jeunes Arrhéphores, pendant neuf mois, voile qui représentait la victoire des dieux de l’Olympe sur les Géants nés de la Terre. Les victimes animales sacrifiées au cours de la fête étaient distribuées à tous les membres de la cité. Les grandes Panathénées étaient l’occasion de joutes athlétiques qui pouvaient rivaliser avec les jeux Olympiques. Une des épreuves les plus anciennes, le jeu des Apobates, était conçue sur le modèle du combat mené par Athéna contre les Géants. Au vainqueur de l’épreuve revenait originellement l’huile extraite des oliviers sacrés et contenue dans les amphores dites panathénaïques.

Arès est son ennemi juré ; elle a en horreur ses charges inconsidérées, sa folie meurtrière et son goût du sang. Athena, elle, utilise la stratégie, la ruse, l’embuscade et même parfois la magie.



Certaines de ses actions (retentissantes) :

- Elle fut la déesse chaste qui priva Tirésias de la vue parce que le devin avait osé la regarder se baigner.

- Elle fit chasser de l'Olympe Héphaïstos, coupable d'avoir attenté à son honneur. Il avait répandu sa semence sur sa cuisse…nous n’entrerons pas ici dans les détails, sachons juste que la déesse s’essuya avec un flocon de laine qu’elle jeta à terre. Un fils en naquit et elle le reconnut. Voulant le protéger de la psychose de Zeus, elle le fit enfermer dans un panier avec interdiction d’ouvrir. Mais le panier fut ouvert, ce qui n’eut pas de conséquence trop fâcheuse (à peine 3 morts…).

- Athéna a choisi de rester vierge mais adopte Érechtée qui devient un des premiers rois d'Athènes (Homère, Iliade).

- Elle défend Agamemnon contre Clymnestre dans le procès d’Oreste, ce dernier ayant tué sa mère pour venger son père.

- Elle instaure à Athènes le tribunal de l'Aréopage pour juger le crime d'Oreste puis tous les meurtres à venir (Eschyle, Les Euménides).

- Elle va suivre Ulysse dans toutes ses pérégrinations : elle prend la forme d’un mortel pour lui porter secours, suggère à Nausicaa d’aller laver son linge quand Ulysse doit aborder dans l’île des Phéaciens.

- Elle refuse l’immortalité à Tydée en raison de sa bestialité.

- Parmi les dieux, Athéna fut le principal soutien du camp des Grecs pendant la guerre de Troie. Mais après la chute de Troie, les Grecs négligèrent de respecter le droit d'asile d'un autel d'Athéna où la prophétesse troyenne Cassandre avait cherché refuge. Pour les punir, Poséidon lança à la demande d'Athéna des tempêtes qui détruisirent la plupart des bateaux grecs revenant de Troie.

- Le Troyen Pâris, fils du roi Priam, lui ayant refusé le prix de la beauté, elle soutient les Achéens dans la guerre de Troie (Homère, Iliade) et s'oppose violemment à Arès et Aphrodite , défenseurs des troyens (Homère, Iliade).

- Arachné avait osé prétendre qu'elle surpassait la déesse par son art du tissage : Athéna la punit de cette prétention (Ovide, Métamorphoses) en la transformant en une araignée suspendue à un fil.

- Elle protège aussi particulièrement plusieurs héros, tels Héraclès et surtout Ulysse (Homère, Iliade) qui doit essentiellement à la déesse de parvenir à retourner dans sa patrie, Ithaque (Homère, Odyssée).



Plus tard, les Romains l'ont identifiée avec Minerve, elle forme avec Jupiter et Junon la Triade Capitoline.



Attributs :

la lance
le casque
l'égide (Homère, Iliade), le bouclier que lui avait donné Persée et sur lequel elle avait fixé la tête de Gorgone. Paralyse ses adversaires et rend invincibles ses alliés.
Animaux et plantes associés :

la chouette (symbole de perspicacité)
l'olivier



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Saint Seiya à l’aune de l’amour courtois
Si l’influence mythologique n’en finit pas de fasciner dans Saint Seiya, on néglige généralement de relever un autre champ sémantique fort qui imprègne les aventures de Seiya et de ses compagnons. Il s’agit des similitudes qui existent entre Saint Seiya et la littérature médiévale de cours, ou littérature courtoise, dont Chrétien de Troyes et ses romans sur la geste des chevaliers d’Arthur est le plus illustre représentant. Alors, Seiya est-il un nouveau Lancelot ?


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Qu’est-ce que l’amour courtois ?
La littérature des cours, ou courtoise, se développe dans l’entourrage des puissants seigneurs féodaux au XIIe siècle. Elle succède aux chansons de geste qui exaltent les valeurs du guerrier. Placée sous l’influence des femmes, en particulier Marie de Champagne protectrice, entre autres, de Chrétien de Troyes, elle développe le thème d’un amant qui cherche à séduire une dame d’une condition supérieure. Il va pour cela franchir de nombreuses épreuves, afin d’attirer la faveur de sa dame.

Au croisement de nombreuses inspirations, l’amour courtois, ou fin’amor (amour parfait) est composé dans un style littéraire fait pour être chanté, et composé en langue d’oc ou langue d’oïl et non en latin. Il puise dans plusieurs fonds, qui sont tout d’abord les grands récits mythologiques ou historiques de l’Antiquité (les Métamorphoses d’Ovide, l’Enéide de Virgile, la Thébaïde du Stace), puis les récits et légendes d’origine celtique, baignée par le merveilleux païen. Mais cette littérature, qui met en scène un amour exalté, et quasi mystique, s’inspire également du fameux Cantique des cantiques.

La littérature courtoise est éminement liée au contexte sociologique de l’époque. De nombreux jeunes nobles attendent alors de pouvoir fonder une famille, car les mariages étant affaire d’alliances entre les clans, ils ne sont pas libres de convoler comme ils l’entendent. La fin’amor leur propose alors un modèle qui mélange l’idéal chevaleresque à la possibilté d’aimer d’un amour extra-marital. Le chevalier voue à sa dame un amour quasi-mystique [1], et celle-ci le récompense soit d’un chaste baiser, soit par sa vue nue, soit par l’asag (ou "épreuve") : moment où le jouvanceau est invité à partager le lit de sa dame, mais sans jamais pouvoir aller au-delà de ses désirs à elle.

Une dame d’origine supérieure, entourée de jouvanceaux prêts à endurer des épreuves pour elle, ce schéma évoque directement, et avec force, la relation entre Saori/Athéna et ses saints de bronze. Si l’on a beaucoup insisté sur le retravail de la matière mythologique dans Saint Seiya, on néglige d’envisager ce parallèle riche. Est-il sciemment voulu par Kurumada, ou reproduit-il inconsciemment un schéma narratif universel ? Difficile de trancher sans interroger l’auteur lui-même. Cependant, ouvert à la culture occidentale, il est possible que Kurumada ait été directement, ou indirectement, influencé par cette matière qui irrigue puissemment notre propre patrimoine littéraire et culturel.

Saint Seiya : une incarnation des grands principes de l’amour courtois.
La fin’amor a ses règles, qui peuvent parfois être détournées ou contournées, mais qui se retrouvent d’oeuvres en oeuvres. Ceux-ci se retrouvent systématiquement, tels quels ou sous des formes à peine dissimulées, dans l’univers de Saint Seiya. On va voir que la fin’amor concerne tous les saints de bronze et Athéna, mais tout particulièrement Seiya.

La chasteté de la relation est un point primoridial : Il ne saurait être question d’union charnelle entre Seiya et Saori/Athéna. Cela s’explique par la personnalité d’Athéna, puisque celle-ci est l’une des déesses vierges avec Artémis et Hestia : Sa pureté est liée à de nombreuses symboliques, dont celle qui fait d’Athéna la protectrice des Acropoles de la Grèces antique. De nombreux cultes poliades [2] lui sont dédiés. On en trouve une double trace dans la Guerre de Troie, tout d’abord par le mythe du Palladion [3] et dans l’Iliade, lors de la prière adressée par les Troyennes à Athéna pour qu’elle leur donne la victoire sur Diomède. Il peut sembler, aux yeux du lecteur du XXe siècle, aberrant d’invoquer Athéna alors qu’elle soutient les Achéens, et pourtant c’est vers elle que se tournent les Troyennes, car elle est le symbole de l’inviolabilité des villes. Dans la perspective de Saint Seiya, le lien entre la personnalité de la déesse et les fortifications des villes hautes est rendu sensible par l’impénétrabilité du Sanctuaire aux attaques.

Toutefois, Saori/Athéna semble bien moins difficile à émouvoir et à ébranler que les douze temples défendus par les saints d’or. Elle n’est pas insensible au charme de Seiya, comme cela est manifesté tout particulièrement dans le passage du tome 6 où Saori/Athéna est ravie par le saint d’argent Jamian du corbeau. Acculé, Seiya se jette dans le vide pour sauver Athéna avec lui. Un regard tendre entre le saint et sa déesse est clairement montré et appuyé. Suite à la chute, au fond du ravin, Athéna se penche vers Seiya pour déposer sur sa joue (ou ses lèvres...) le baiser de la récompense pour son acte de bravoure. Cependant, Jamian interrompt la scène trop tôt. L’anime, avec force musique et effets visuels, accentue encore le romantisme larvé de cet épisode. On ne peut nier l’ambiguité de la relation entre Seiya et Athéna, sans que pour autant celle-ci n’évolue, car un invisible interdit sépare celle qui appartient au monde divin de son chevalier, de la même manière qu’un interdit social séparait la noble dame, de condition systématiquement plus élevée, de son chevalier dévoué.





La dévotion : L’amant courtois est tout entier dédié à sa dame. Dans Le chevalier à la charette, Lancelot répugne à se trouver avec une autre femme que la reine Guenièvre, et éconduit ainsi une jouvencelle qui le désirait pour amant. De la même manière, alors qu’il fait l’objet des attentions de Miho, et de Shaïna, Seiya néglige totalement ses deux conquêtes, et ne semble pas préoccupé spécialement par son avenir matrimonial. Cela se comprend fort bien dans le manga où il n’a que treize ans. Mais à côté, on peut observer que Shiryu est amoureux de Shunrei, et que Shûn n’est pas indifférent à Jun. Ce qui n’empêche toutefois pas ces deux saints de laisser leurs belles de côté, et d’être prêts à sacrifier leur vie au service de Saori/Athéna. Celle-ci reste, par excellence, la dame qui passe avant toutes les autres [4]. Leur situation peut se comparer à celle de Gauvain, champion de la reine Guenièvre à la cour d’Arthur, qui se saigne au sens fort pour la sauver, et qui écope sans cesse du rôle de second couteau quand Lancelot finit dans le lit de sa souveraine. Terme d’usage religieux, la dévotion implique une relation mystique, entre un être reconnu comme de nature supérieure, et son inférieur qui l’aime plus que tout, mais qui ne peut oser espérer dépasser cette adoration univoque et sans limite. Le fait que Saori/Athéna soit une déesse l’intègre à merveille dans ce schéma, qui place la dame objet de l’amour sur un plan différent, et supérieur, à celui de son amant. La vénération participe du sentiment de l’amant courtois.

Le service de la dame passe par des épreuves : Au cours de son périple pour délivrer Guernièvre des mains de Melléagant [5], Lancelot doit à plusieurs reprises affronter des épreuves, qui mettent tour à tour sa vaillance, son courage, et sa dévotion à sa dame en jeu. Ainsi, il doit accepter l’humiliation de se faire conduire en charette comme un criminel, sur le conseil d’un nain, pour découvrir où se trouve la reine, ou encore il doit franchir un pont qui est une lame d’épée, sans oublier bien sûr de livrer de nombreux combats. De la même manière, pour sauver leur déesse, ou pour la libérer lors de ses enfermements chez Poséidon et chez Hadès, les saints doivent traverser des épreuves. À la différence des romans courtois, l’univers de Saint Seiya propose des obstacles qui prennent quasi-exclusivement la forme de combats. Toutefois, le parallèle est toujours valide, dans la mesure où ces affrontements ne se résolvent pas que par la force : il appartient ainsi à Hyoga de renoncer au souvenir de sa mère pour se montrer digne de sa déesse, ou à Ikki d’accepter de perdre ses cinq sens un par un, car au-delà se trouve le chemin de la victoire.

Ce mélange de dévotion et d’épreuves, quand il conduit à gagner l’amour de la Dame provoque un état second, la "joy". C’est une exaltation qui est donnée au chevalier qui mérite sa dame, qui mélange l’extase mystique à une satisfaction sensuelle malgré la chasteté de la relation. Elle s’exprime dans Le chevalier à la charette par des formulation du type "Amour commande" qui régissent la nuit que passe Lancelot dans les bras de Guenièvre [6]. Naturellement, dans Saint Seiya, cet état second n’est autre que l’éveil au septième sens qui survient pour les chevaliers au cours de la bataille du Sanctuaire. Franchissant les obstacles qui les séparent de la guérison de leur dame, ils se rapprochent de la félicité que procure l’accomplissement d’une telle quête, et s’éveillent donc au septième sens. On remarque d’ailleurs que, tant pendant la bataille du Sanctuaire, que durant l’anime d’Asgard, ou encore le combat contre Poséidon, c’est la cosmoénergie de Saori/Athéna qui, plusieurs fois, guide les chevaliers vers cet éveil.

On observe donc que, à cause de la dévotion qu’ils ont pour leur dame, les chevaliers courtois sont conduits à accomplir de multiples exploits qui les rendent dignes de l’attention (ou des attentions dans le cas de Lancelot) de l’élue de leurs pensées. Ce résultat les plonge dans la "joy", extase mystique qui satisfait leur amour d’une nature toute particulière. Sans entrer dans ces complexes jeux cérébraux autour du désir, propres au XIIe siècle, Saint Seiya propose une relation entre Saori/Athéna et ses saints - plus particulièrement Seiya - qui reprend tous les principaux éléments de la fin’amor.

Et cette proximité avec cette littérature des cycles arthuriens du XIIe siècle n’est pas sans introduire un nouveau parallèle, qui soulève la question d’une similitude de posture et de statut entre Athéna, et non plus Guenièvre, mais Arthur.

Athéna au milieu de ses saints, Arthur au milieu de ses chevaliers : structures calquées sur le modèle de Jésus au milieu de ses apôtres.
Athéna, comme Arthur ont eu besoin de se faire reconnaître par leurs guerriers. Pour Arthur, bâtard de Pendragon et d’Ygerne de Cornouailles, élevé comme un simple écuyer, se faire accepter comme le prétendant au trône n’est pas évident. Aussi il doit réaliser l’exploit d’arracher Excalibur à l’enclume qui la retient. C’est le symbole de son droit au trône. Athéna, si elle est consciente de sa déité, doit également se faire reconnaître des saints. Tout d’abord par ceux de bronze, au cours du tome 6, juste avant son enlèvement par Jamian. En effet, à ce moment, Seiya et ses compagnons sont sur le point d’abandonner celle en qui ils ne voient que la capricieuse Saori. Par la suite, Saori/Athéna se fera également reconnaître des saints d’or, du Lion tout d’abord, puis des survivants de la bataille du Sanctuaire à la fin du tome 13.

En tant que celle qui donne les ordres aux saints, Athéna est la garante des institutions du Sanctuaire. Elle est la source de tout pouvoir, et vit cachée au coeur du palais, dont elle ne doit pas sortir (idée reprise au commencement des saga Poséidon, et surtout Hadès) et d’où elle dirige ses batailles par l’intermédiaire de ses saints. Arthur, une fois établit à Camelot, impose une organisation similaire. Il rassemble les meilleures chevaliers du royaume autour de lui, et il les dépêche mener ses guerres auxquelles il ne prend plus part. Ce n’est pas lui qui part à la poursuite de Melléagant, le ravisseur de son épouse, mais Gauvain et Lancelot. De même, il ne participe pas aux tournois et se fait représenter par des champions. Toutefois, l’un comme l’autre, Athéna et Arthur entrent dans la mêlée aux moment décisifs. Arthur pour mettre un terme à la rebellion de Mordred, combat durant lequel il trouve la mort. Athéna, durant le combat contre Hadès, où elle accepte justement la mort pour aller défier son rival, qu’elle affronte en personne par la suite, revêtue de son armure.

Roi de Camelot entouré de ses chevaliers de la table ronde, ou Déesse du Sanctuaire entourée de ses 88 saints prêts à mourir pour elle ; Arthur et Athéna sont dans des positions identiques. On peut sans peine relier celles-ci au modèle de Jésus au milieu de ses apôtres. Figure divine, qui délivre son enseignement, il est celui qui donne du sens à la démarche évangélique de ses compagnons, mais ce sont eux qui accomplirent la grande oeuvre de diffusion de son message. De la même manière, Arthur introduit la justice, la religion moderne et régule les ardeurs de la chevalerie, mais ce sont ses guerriers qui font appliquer ses lois. Athéna entreprend les guerres contre le Pope, Poséidon ou Hadès, mais à chaque fois, ce sont ses saints qui endurent mille blessures par amour pour sa cause.

Au-delà de la fin’amor, l’univers de Saint Seiya révèle d’intéressants parallèles avec la matière arthurienne. Celle-ci, d’une manière moins évidente, mais non moins importante, mérite d’être envisagée comme une source qui nourrit l’imaginaire de cette fiction. Que ce soit au travers du motif de la littérature courtoise, dont on voit qu’il est parfaite cohérence avec de nombreux éléments des aventures des champions d’Athéna, ou de la matière arthurienne. Force est de constater que la traduction de "chevaliers" pour le terme original de "saint" est au final pour le moins heureuse, car au-delà de l’armure, ce sont bien des traditions chevaleresques littéraires que l’on peut retrouver dans la trame qui soutient Saint Seiya.








[1] La dame est alors synonyme de suzeraine, elle est la dominae suivant le terme latin.

[2] cultes observés dans le cadre de la Polis, ou Cité

[3] Statuette dont la détention à l’intérieur des murs garantissait la survie de Troie, le Palladion est réputé selon certaines versions du mythe avoir été sculpté par Athéna, selon d’autres, la représenter. Dans Saint Seiya, on peut penser que l’armure d’Athéna, au sommet du sanctuaire, est une représentation de ce Palladion. Il est dérobé dans Troie par Ulysse et Diomède, déguisés en mendiants.

[4] le refus de Shiryu de demeurer auprès de Shunrei, alors même qu’Athéna lui a enjoint de ne plus combattre est révélateur de cette dévotion

[5] Il s’agit du chevalier félon qui enlève Guenièvre à la cours d’Arthur. Il apparait également dans le film Lancelot avec Sean Connery et Richard Gere.

[6] Cette nuit se trouve justement en contradiction avec le principe de chasteté, et il est a noter que, symboliquement, les blessures de Lancelot se rouvrent pendant ses ébats, souillant les draps. On peut opposer cette nuit avec une autre, qui se trouve dans le roman de Tristan, où Tristant place entre lui et Yseult son épée tirée, afin de bien marquer son intention de respecter la chasteté de celle qu’il vénère.

[divine]

demain je vous ferais un topic sur ATHENES

bisous a tous

marie

[Lyriel, la déesse]

j'adore moi lol

bon aller je déco a demain lyriel bonne nuit fais de beaux reves

désolée marie j'avais pas vu ton message

j'espère que t'auras passé une bonne nuit

en tout cas merci quand même

[phoenlx]

lol le texte sur saint seiya et l'amour courtois il me semble que je le connais, tu l'as pri sur le site de Deathmask c'est ça?!!

[phoenlx]

ouaip ! je viens de vérifier c'est son site (très sympa comme site d'ailleurs)

On va quand même donenr l'URL puisqu'on le cite c'est plus .. courtois !!
http://deathmask.free.fr/

Sinon ben merci pour ces recherches Marie !

Pourquoi cette passion pour Athéna dans la série de ta part sinon? j'imagine que ce n'est pas forcément pour la personalité de la Athéna mythologique (dont Saint Seiya n'a pas repri grand chose à vrai dire, encore qu'on pourrait ouvrir le débat la dessus ..) mais plus pour sa personalité miséricordieuse , aimant les hommes et les protégeant comme une mère protège ses enfants etc

Dans la série Athéna n'est pas vraiment la déesse guerrière de l'Iliade mais Kurumada lui en a fait hériter une des caractéristiques essentielles quand même : cette sagesse qui est celle de l'Athéna mythologique , et ya des similitudes sur certains trucs : elle protège les marins contre Poséidon par exemple et incarne bien cette déesse qui se soucie des hommes par opposition au dieu des océans qui est plus froid, implacable, et qui voit plus son intérêt et sa gloire (régner sur les océans et les éléments , les hommes sont tout petits faibles et sans protection par rapport à lui ) dans la mythologie grecque les dieux se battent souvent entre eux et sont souvent égoïstes , se souciant peu des hommes , qui sont plus des pions qu'autre chose, pris dans des guerres tragiques qu'ils ne maîtrisent pas toujours. dans saint seiya c'est très différent et c'est vrai que si la plupart des dieux de la série sont un peu comme ça, Athéna, elle est justement l'opposée ..

J'aime beaucoup par ailleurs le moment ultime dans saint seiya (à la fin du chapitre Elysion) où on la voit (certains diraient : enfin ) avec sa belle armure , son gros bouclier, prête à se battre physiquement elle même et tout et à ne plus laisser ses protecteurs le faire

C'est comme si elle avait accédé à la phase ultime de son murissement de femme à déesse protectrice des hommes ,
on a déjà un peu les prémices de celà dans la scène finale de Poséidon, où elle affronte le dieu avec sa cosmo énergie et où (comme à la fin d'elysion d'ailleurs) elle fait un peu fusion avec ses saints (seiya et compagnie) c'est très beau, cette union ....

[phoenlx]

Je me permets de poster un dessin très cool réalisé par une dessinatrice française bien connue des fans de la série : j'ai nommé : Pallas

[Regnak]

La vache je le connaissais pas ce dessin.

Il est absolument magnifique , en tout cas il y en a qui sont vraiment doués

[phoenlx]

Le Glaive d'Hadès s'est planté dans la poitrine de Seiya, lequel s'écroule dans les bras de celle qu'il aime plus que tout. Celle-ci lui implore de tenir bon, tenir bon pour sa soeur qui l'attend sur terre...

"Seiya... Ne meurs pas ! Tu ne peux pas mourir... Je t'en supplie, vis pour ceux qui t'aiment Seiya !" Des larmes chaudes, des larmes d'Amour et de Passion s'écoulent le long des joues de la déesse.

Tous: "Le cosmos de Seiya a disparu !"

Pour Hadès, Seiya est mort pour rien. De plus, il devait être particulièrement stupide pour s'être empressé ainsi à rencontrer la mort pour une cause perdue et au nom d'un idéal auquel lui, le maître du royaume des morts ne comprend rien....

Athéna :"Hadès, connais tu ce que l'on appelle l'Amour ? Du point de vue des dieux, il est possible que les humains aient une existence stupide et non-respectables. Mais chaque être humain , quel qu'il soit, possède en lui ce que l'on appelle l'Amour. Pour cet Amour, les humains peuvent être infiniment bons. Et infiniment forts ! Bien que tu sois un dieu, tu n'as pas le droit de les punir parceque tu ne connais pas l'Amour.

Hadès se refuse à en entendre davantage et attaque la déesse. Il veux lui démontrer que l'Amour, cette grande valeur stupide à ses yeux, n'aide personne. Les Saints brisent alors leurs sphères d'énergies respectives, bulles protectrices dans lesquelles la déesse les avait enfermé, et accourent vers Athéna.
Hadès : "Quoi ? Quel est ce cosmos émanant de ces chevaliers ? Il surpasse le mien !"
Athéna :"C'est l'Amour, Hadès ! Un pouvoir gigantesque. Ce pouvoir brûle depuis les origines de la vie !"

Athéna, aidée du cosmos de ses chevaliers, transperce Hadès avec son sceptre. "Rien ne peux vaincre cette force!". Hadès n'en croit pas ses yeux. Il a été vaincu mais il clame que c'est lui qui a gagné puisqu'Athéna et ses chevaliers vont disparaître avec lui dans la destruction du Meikai et de l'Elysée. Sur ces mots, le dieu des enfers disparaît en fumée.

Les chevaliers d'Athéna entourent leur déesse. Celle-ci regarde Seiya, celui qu'elle a toujours aimé, et pleure la disparition de ce saint si courageux... Elle suggère ensuite à ses compagnons de retourner vers ce Monde débordant de lumière, à la surface.

Sur terre, la grande éclipse prend fin, le soleil fait sa réapparition et brille comme jamais auparavant.

Seika, quant à elle, pleure devant la beauté du monde, pleure le souvenir de ces chevaliers si magnifiques qui ont marqué pour toujours l'histoire de l'humanité...

Tous attendent le retour de Seiya, ignorant tout de son sacrifice final sur l'autel de la victoire à l'Amour et à la Justice...

( dernière scène d'Elision ) Texte pas mal inspiré du site de Nao pour le texte ( à travers lequel j'avais lu et découvert le scénario d'Elision la première fois, avant de lire le manga .. j'aime beaucoup )


Quelle scène. Le genre de scènes qu'on ne pouvait pas comprendre quand nous étions petits (j'avoue pour ma part avoir à l'époque été plutôt neutre et peu réceptif à la scène par exemple du dernier episode de Poséidon un peu similaire, la série nous inondant d'autres moments d'émotions sans arrêt. Tout celà pourrait paraître naïf). Cette scène n'est pas naïve du tout elle est très forte. C'est peut être la plus forte de toute la série et celle qui la symbolise et la résume le mieux en très peu de temps (ou de pages-mangas) Elle rappelle que les grandes valeurs, le courage l'Amour du prochain, la fraternité peuvent triompher de tout. Y compris de l'impossible. En fait on peut philosopher des heures sur Saint Seiya , oeuvre très riche, en symbolique, en paraboles et riche de plein d'autres thèmes mais c'est je pense le thème le plus fort et récurrent. Ici je trouve que ça a des échos encore plus forts car l'oeuvre se termine en vraie tragédie avec la mort du héros phare..

[phoenlx]

La vache je le connaissais pas ce dessin. Shocked

Il est absolument magnifique Shocked , en tout cas il y en a qui sont vraiment doués

oui c'est pallas Athéna qui l'a dessiné? tu connais pas? c'est une grande dessinatrice , elle a fait pas mal d'autres persos de la série dans le même style, on doit pouvoir trouver ses trucs sur la toile , tu cherches Pallas+Athéna+fanarts dans google à mon avis tu trouves (sinon au pire sur le site saintseiya.com de Peg)

[Regnak]

Si je connais Pallas mais je ne connaissais pas ce dessin.

En même temps je recherche très rarement des fan-arts

[phoenlx]

elle desssine vraiment très bien !!

ba tu sais , sur le site de naoki (cyna.net, enfin la vieille version avant qu'il le fasse évoluer récemment) ben l'image de fond derrière le menu à gauche de l'interface c'est Pallas qui lui a dessiné je crois aussi

[divine]

pourquoi j'aime athéna?

Parce qu'elle a de la classe, elle est racée, c'est le cas de le dire puis elle est belle et gentille ( pas comme Pandore)

[phoenlx]

lol oui tu fais plus bref que moi plus haut

[divine]

oué, j'aime pas écrire